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大型彝族舞蹈《支格阿鲁》剧照

　　支格阿鲁生于远古时代，距今4000多年，出生于虎年虎月虎日虎时，诸多彝文古籍都有记载。从《西南彝志》、《支格阿鲁传》和众多的彝文古籍以及口啤传说应证分析，支格阿鲁其人是彝族先祖无疑。

　　在彝族的口啤传说和古籍中，通常在支格阿鲁的名字之前冠以“笃”字，即为“笃柱嘎阿鲁”笃支格阿鲁“笃”在彝文古籍中含有“祖人”或，“始祖”之义。在云贵川三省毗邻的滇东北、黔西北、四川凉山一带的部份彝族都认同支格阿鲁为始祖，在黔西北一带现有张、陈、苏等汉姓者，认同自己是支格阿鲁后裔。就威宁而言，他们分布在威宁西凉山下的阿鲁抠，龙场的阿鲁舍歹博，金钟的昂嘎抠，观风海的此舍等地，有的群众直呼其名为阿鲁张定保，阿鲁张荣保，阿鲁张超伦、阿鲁张长波、阿鲁阿卓等等。这一系列的谱系和后裔的存在进一步确立了支格阿鲁的始祖地位。不过，由于年代久远，漫漫的历史长河新旧交替，苍桑世事变幻莫测，彝家人的尼木分支礼仪习俗、政治地位等关系，未能传承阿鲁谱系至今，只有阿鲁后裔今犹存。

在今威宁的地域上，古籍记载支格阿鲁是策戴姆所生，降生在巴的喉吐边的柱嘎滴，《支格阿鲁传》中有这样一段描述：“直到有一天，阿鲁柱嘎滴，大坝子上头，大马桑树下，生一个男孩，生时父离世，生时母昏厥，戴姆的儿子，没有人照顾……”柱嘎滴是阿鲁降生的地方，田野调查证实，威宁县城西北面的今“朱嘎”彝语地名谓“柱嘎滴”、“柱嘎”即为马桑、“滴”为坪子，柱嘎滴因马桑树很多而得名。古彝人以环境取名者居多，山水、地理、环境因氏族、人物得名或氏族人物因山水、地理环境而得名。因此，支格阿鲁降生柱嘎滴其理成立。支格阿鲁其父名直支嘎，可以认为阿鲁的父亲时已在柱嘎滴落脚。另在彝族古籍和口啤语中的“支”读音为“柱”，“支”和“柱”只不过是音译的同音异写罢了，而现在的朱嘎则是柱嘎的彝语音译。

格阿鲁诞生地朱嘎

为弄清支格阿鲁人、神面貌与今威宁的关系，威宁自治县人民政府专门组织二十多名相关人员的队伍，对支格阿鲁与今威宁有关联的约20个点进行田野调查。

第三届中国支格阿鲁文化学术研讨会在威宁召开

调查按田野调查要素的方位、海拨、人文环境、地理环境、地名更易、家支姓氏等进行。调查显示：支格阿鲁的足迹与今威宁地名关系密切。根据彝文古籍，《支格阿鲁传》和待译编出版的《支格阿鲁传奇》、《支格阿鲁王》等书记载的彝语地名，无论是人的面貌还是神的面貌都与今威宁有密切的内在联系，视为支嘎阿涉足过这些地方，与今威宁有关系。

支格阿鲁诞生地标识碑落成仪式

　　地名事件与威宁的关系。今威宁汉语地名为朱嘎的地方位于县城西面。彝语地名柱嘎滴，支格阿鲁降在柱嘎滴，朱嘎是柱嘎彝语音译的同音异写；巴底喉吐与县城南侧的今草海相对应，彝语称草海为巴底喉吐，支格阿鲁在草海中洗澡，在阳光山（阿鲁吉细博）晒太阳；因天君策举祖访地上天子派天神确属撵，下凡寻找阿鲁时，访问多少地方的很多人都未找到，到了巴底喉吐边才找到阿鲁；阿鲁在测天量地巡海时，在巴底候吐与小白龙对话。今县城西面的西凉山彝语谓之米嫩凑凯，贵州彝族的指路经都指到该地。古籍描述支格阿鲁在今凤山祭祖时，天君派天神及阿鲁的八位妻子，共365神和匠人，驾祥云在米嫩凑凯着地，经西凉山东面的阿鲁抠（哩嘎），柱嘎滴到巴底博邹，（今威宁凤山）为阿鲁建宗祠祭祖选址，巴底博邹（今威宁凤山），阿鲁祭祖后改称祖姆博嘎至今，贵州省彝族指路经多指向该地。祭祖时在喜色堵今称为神仙洞置放崴补（祖灵桶，也称，崴摞）。同时记述了阿鲁在今凤山祭祖、尼木、鄙筛时在今鸭子塘（拜阿斗滴）炀鸡鸭做厨，在今葡萄井 （扑托溢堵）蒸饭，在今羊角山（嗬去博）丢弃羊角羊骨，在今马槽井（姆倮兜溢堵）饮马，还记述了，今百草坪（姆摞滴）放马，安排布摩在今薄梁子（布姐歹）玩耍，同时留下了阿鲁姆打抠（上马地）及留下仙马脚印，在今金钟半边山留下了姆乐抱益堵（马耳朵水井），书箱书櫃，行礼等的巨石景观。以上对祭祖、尼木、鄙筛的记述盛况空前，场面十分壮观，与彝族古歌“打牛遍山红，杀猪遍地黑，宰羊满山白，宰鸡满冲子”的描绘如出一辙，同一而语。同时，古籍也记述的马摆大山、彝语谓之麻博博木，意为麻博大山，多时有麻博氏住于该地而得名，马摆即为麻博的彝语音译。支格阿鲁在此救了天君的七小姐。阿鲁舍歹博意为阿鲁打金之山，汉语祭山梁子，地名来历是一个传说故事。

威宁境内的这些山、水、地名都与支格阿鲁有关，无论是人的面貌或神的面貌都与威宁的名山大川联为一体。为塑造支格阿鲁形象起到了不可替代的作用。